Пять помех

Значение

Nīvaraṇa - буквально “покров”, “преграда”: то, что закрывает ум, как туча - солнце. Помехи не дают уму успокоиться и достичь ясности: то есть пока они активны, недоступны ни джаны, ни прозрение.

В суттах их всегда пять.

Пять помех

1. Чувственное желание - kāmacchanda. Тяга к приятным объектам пяти чувств: образам, звукам, запахам, вкусам, прикосновениям. Здесь важно не само восприятие приятного, а отождествление с ним - когда ум снова и снова возвращается к желаемому.
2. Недоброжелательность - byāpāda. Раздражение, враждебность, желание, чтобы кому-то было плохо. Но не только, здесь же и злость на обстоятельства и на самого себя.
3. Вялость и сонливость - thīna-middha. Двойная помеха: thīna - тупость, инертность самого ума, middha - тяжесть и сонливость тела. Ум как будто затянут пеленой: нет энергии, интереса, всё видится смутно.
4. Неугомонность и сожаление - uddhacca-kukkucca. Uddhacca (обожаем, как звучит) - возбуждённость, скачущий ум, неспособность зафиксироваться на выбранном объекте; kukkucca - беспокойство о сделанном и несделанном, например: “зачем я так поступил”, “надо было иначе”, “а что бы, если..”. Ум мечется между будущим и прошлым.
5. Сомнение - vicikicchā. Парализующая неопределённость: в Будде, Дхамме, Сангхе, в самой практике - “а работает ли это”, “туда ли я иду”. При этом здоровое критическое мышление практике не мешает. Мешает метание, не дающее практиковать, распыление внимания на множество разных школ и практик, сомнение, которое не ищет ответа и ясности.

На практике

Помехи - временные состояния ума. Они приходят при наличии условий и уходят при их устранении - поэтому первый шаг работы с ними всегда один: заметить и распознать.

В MN10 наблюдение пяти помех - часть четвёртой основы внимательности (наблюдение дхамм): практикующий знает, когда помеха есть, когда её нет, как она возникает и как оставляется.